烛龙，是一个称呼，也可以叫作烛阴、烛九阴等等。
《山海经》中记载：西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明，不食不寝不息，风雨是谒。是烛九阴，是烛龙。
这应该是对烛龙较早的记载。当然，“人面蛇身”这种描述，属于是对古神的常见的描述了，上古神话中有人面蛇身记载的古神，恐怕有两位数之多。
从历史角度来看，这是因为图腾崇拜的缘故。
除了山海经，《楚辞》、《淮南子》等古籍，也都有对烛龙的描述。
同时，在《楚辞章句》中有记载：天西北有幽冥无日之国，有龙衔烛而照之也。
这一点，《诗纬含神雾》中也有提到：天不足西北，无有阴阳消息，故有龙衔火精以照天门中也。
也就是说烛龙之所以被称作“烛龙”，是因为它口中衔有“火精”或“烛火”。之所以被称作“烛阴”或“烛九阴”，是因为他能照耀九阴幽渺之地。
并且，他在神话中应该的确是龙或形似龙的神圣，一开始也不是钟山山神，之所以会来到钟山，多半是因为“天倾西北，地陷东南”，西北方生灵涂炭，因此烛龙才会来到钟山成为山神。
当然了，记载神话的典籍各有说辞，众说纷纭，谁也说服不了谁。正是因为如此，苏叶才一直没有往烛龙身上想过。
但如今《海外经》的记载，却和曾经自己偶然了解过的《山海经》、《楚辞》有一些相契合的地方。这让苏叶不由得开始怀疑，难道真的存在烛龙这种古神吗？
他仔细翻阅着海外经。
在《海外经》中，多次提到过，龙神之所以来到钟山，是为了“挽天倾，扶生灵”，更是为了“拥护薪火，提示生计”。
比如说暗无天日时，为了让生灵知道何时是白天何时是黑夜，便在章尾山每隔一段时间引发“轰鸣般”的钟声，让生灵不至于失去时间的概念。这也是钟山之名的缘由。
这是很有必要的。
因为，上古时的那场大灾难，几乎使得西北的生灵尽皆死绝。所以龙神的存在，就是希望，就是薪火还在的表现。
钟声到后来，甚至已经成为了西北生灵的心灵支柱。
苏叶合起《海外经》。
虽然只有寥寥几笔，但他却看出了这其中的惨烈。同时，也对那位龙神产生了敬佩之心。
若没有那龙神来到钟山，可能，西北之地真的会成为传承断绝的死地！
只可惜，《海外经》的记载还是太少了，也没有提到那位龙神到底有没有衔烛什么的。苏叶想着，又查阅了一些竹简。
在藏室的竹简中，神怪典籍其实并不多。
大多数的神怪典籍，也都和这位“帝君”有关。其中更有许许多多的神异故事，像是再版。以及，一些“趣闻传说”。
嗯，苏叶还在其中看到了许多关于“龙化鲤鱼”、“龙女报恩”等故事，大意就是龙神转世以后，化作鲤鱼在凡间发生的爱恨情仇以及恩怨故事之类的。这些比起记载，倒更像是人编的了。
不过，这倒是让苏叶知道了，为什么那四个弟子那么确认自己便是“龙神”的化身了。一则是因为耳濡目染，自小在钟山便见证过这许多神迹。二则，恐怕也是受到了这些故事的熏陶……
言归正传。
虽然看了很多古籍，但大多数的神怪典籍，纵使记载了有关于上古时钟山的故事，也记载了那位被尊称为“帝君”的龙神，但是大都没有提到过那位龙神的真正名号，更没有提到“烛”或“烛火”。
以至于，苏叶也不敢确信，那位龙神究竟和烛龙是否是同一存在。
毕竟，甚至他不知道，自己究竟是转生到怎样的一个世界里了，也许根本不是单纯的回到商周时期那么简单。
但是有一点是可以确信的。
那就是，钟山的确有过一位“龙神”，而且，十有八九和“天倾池”有关！
“天倾池”，不就是“天倾西北，地陷东南”的意思吗！？
知道这一点，就足够了。
苏叶至少已确信了，那天倾池，蕴含着那位帝君的遗泽，对自己来说，的确是一个机缘！
他将《海外经》收好。不过，却并没有急着回去。
虽然自己可以短暂地离开天倾池，不过，其实苏叶自己也不是很喜欢飞离池水。
毕竟他本质上还是一条鱼，就算能驾驭“元气”，但时间长了，本能上总还是会怀念水的。
难得来到藏室一次，苏叶干脆决定，好好查阅一下。下一次再来，就不知道是什么时候了，或者说也没什么太大必要再来了。
毕竟，藏室的典籍虽然不少，却也并不是很多。大部分内容老者都已教过。
于是苏叶便继续拨弄元气，查阅竹简。
这一次，他自然没有将目光放在神怪典籍上。当然了，《任农》、《巧匠》之类学过的学问也是忽略。
苏叶的目光，主要是放在记载国家地理的内容上。这些内容，老者授课时虽也提到过，但却并未详说。而苏叶的目的便是，弄清楚如今到底是什么时代！
他翻阅了《海国》、《水经》、《禹贡》等竹简，再结合一些有关贸易往来的记载，顿时心中细细皱起了眉头。
从记载中，苏叶结合地理与政策，差不多知道了，如今的朝代，与自己记忆中的“周朝”的确很是类似，而且，也的确被称作“大周”。
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